cq9电子试玩平台计划于大川(笑里藏刀典故？)

笑里藏刀典故？

笑里藏刀是形容对人外表和气，却阴险毒辣。那你们知道笑里藏刀的典故是什么吗?下面是我给大家整理的，供大家阅读!

笑里藏刀解析

[成语解释] 形容对人外表和气;内心却十分阴险毒辣。藏:隐藏。

[成语出处] 《旧唐书·李义府传》:“义府貌状温恭;与人语必嬉怡微笑;而褊忌阴贼。既处权要;欲人附己;微忤意者;辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀;又以其柔而害物;亦谓之‘李猫’。”

[正音] 藏;不能读作“zànɡ”。

[辨形] 里;不能写作“礼”。

[近义] 佛口蛇心 口是心非

[反义] 心口如一 推心置腹

[用法] 用作贬义。多用来形容心地阴险歹毒的两面派人物。一般作谓语、宾语、定语。

[结构] 偏正式。

唐太宗时，有个名字叫李义府的人，因善写文章，被推荐当了监察御史。李义府还善于奉承拍马，他曾写文章颂扬过唐太宗，因此，博得太宗的赏识。唐高宗时，李义府又得到高宗的信任，任中书令。从此，更加飞黄腾达。李义府外表温和谦恭，同人说话总带微笑，但大臣们知道，他心地极其阴险，因此都说他笑里藏刀。李义府在朝中为所欲为，培植亲信，任意让妻儿向人索取钱财，还随意封官许愿。高宗知道这些以后，曾婉转地告诫过他，但李义府并不放在心上。有一次，李在官中看到一份任职名单，回家后，让儿子把即将任职的人找来，对他说:“你不是想做官吗?几天内诏书即可下来，你该怎样谢我?”那人见有官做，立刻奉上厚礼。之后，高宗得知了此事，不能再容忍了，就以“泄露机密”为名，将李义府父子发配边疆。

笑里藏刀造句

一、要会心大笑，不要皮笑肉不笑;要眉开眼笑，不要忍俊不笑;要展颜一笑，不要笑里藏刀;要捧腹大笑，不要笑破肚皮。天天微笑，天天逍遥!

二、笑里藏刀,绵里藏针,凌云指导员给人的感觉一向不是如此吗?嘴角勾起一抹笑容,小米轻轻叹口气,“指导员,好久不见了。

三、小子,别说本少爷没有提醒你,这个笑里藏刀的家伙,可是阴险得很!

四、有人哭,有人笑,有人一经打击就萎靡不振,有人一旦得势就高歌猛进,有人诡计多端,有人笑里藏刀,有人远谋深算,也有人浩然正气。

五、我被她盯得有些发毛,她看起来笑里藏刀,给我一种不祥的预感。

六、越想杨天就越着急了,陆峰那家伙绝对不是什么好鸟,虽然才接触没几次,杨天还是相信自己看人的眼光不会错的,这家伙就是笑里藏刀的阴险小人。

七、笑里藏刀图匕时,刚中柔外待以期。

八、晨星没料想到于谦会这样笑里藏刀,忽然出手,没有丝毫防备的他立马就被巨力掀飞,砸断了数颗大树后才吐血落地。

九、是他吃里扒外篡夺自己帮主宝座;是她甜言蜜语笑里藏刀中伤自己与兄弟之间的情谊。

十、任夫人,您这是笑里藏刀啊,我有点怕呢。

十一、与绵里藏针、笑里藏刀的人相比,李山更喜欢于大川这种个性爽直的人。

十二、叶潮闻言心中大骂,这 *** 分明是想致自己于死地,表面上竟然还装出这般风度翩翩的模样,叶潮真心怀疑笑里藏刀这个词是不是因为眼前的吴音泽而发明。

十三、黑子说完大笑起来,谁都听的出来,黑子话里有刺,笑里藏刀。

十四、笑里藏刀相对战,暗中舞弊两相欺。

十五、这是笑里藏刀言清行浊的人!我其实今日放他不过!

十六、在父亲的描述中,赵珏阴毒狠辣而又诡谲狡奸,直是心有山川之险,胸有城府之严;由此推断,肯定一副满脸奸佞笑里藏刀的猥琐模样。

十七、此外,他还将矛头对准了希拉里,称希拉里“茫无头绪地替俄罗斯按下重设键,俄罗斯笑里藏刀,侵略乌克兰”。

十八、而往往越是如此简单的人,越是容易相处,他们总是一根筋,做事不考虑后果,但是却没那些花花肠子,也不必担心笑里藏刀,口蜜腹剑。

十九、只见一个少年正站在自己的身后,笑着看着自己,这笑容,让他感觉有点毛骨悚然,笑里藏刀,应该就是这样子的吧!“你是谁?”。

二十、方栋意味深长地白晓晟一眼,相比于白晓晟,他觉得武重楼要憨实得多,白晓晟看着表面和善,但心眼多得跟马蜂窝似的,这种人最会玩笑里藏刀的把戏。

豌豆思维最高s几

为了让孩子养成会学习、热爱学习的学习品质,课程理念的第三部分增加了对孩子行为习惯态度的培养目标。豌豆思维将具体内容分为四个等级,由培养目标到具体的行为习惯,重重松透,步步深入,从潜意识帮助孩子养成良好的学习习惯。

全新7阶成长体系,知识点联系更紧密,孩子学得更出色除了全新的课程理念,豌豆思维还为孩子们构建了全新的成长体系,孩子的每个思维成长阶段都匹配了更加科学的规划,“在豌豆思维,孩子在各个模块的需求都能得到更好的满足,从自由探索发现问题到总结相应的知识再到发散应用,孩子拥有了更广阔的空间”。

其次,豌豆思维还分别为幼儿和小学阶段制定不同目标的培养方案,体系大纲也会根据这两个阶段,针对递进顺序、学习方式、整体进阶和区分、知识的学习路径等方面做全面的升级。

升级后,每个级别都有了更加明确的定位,例如在 S3 阶段,会更注重培养思维的进阶、数理的方法、关注表达及习惯。

课程、教研闭环同步升级,让孩子学习更高效进步看得见据豌豆思维教研总监姚文慧女士介绍,本次还对课程闭环和教研闭环做了全线升级,“系统有效的教学闭环,涵盖教、学、练、测、评多个环节,我们针对多个环节都进行了丰富。提供完整学习解决方案的同时,满足孩子个性化学习需求;确保学习效果的同时,也培养孩子良好的学习习惯”。

为了让孩子们更快更好地表达输出,新版课程增加了“我是小老师”环节——小朋友们根据规定的题目或主题,录制小老师上课视频。这不仅能帮助孩子们练表达、拔思维,理清思路、融会贯通,更锻炼他们的独立思考能力和逻辑思维能力。

在测评环节,豌豆思维新增了国际上影响最大的数学测评理论之一——TIMSS作为理论基础,“在TIMSS的辅助下,我们测评的框架和内容更加科学。不论是定位孩子的学习水平和问题,还是提供解读和建议,都会更加精准和专业。通过我们的测评,家长能更全面地了解孩子,对进一步的规划也更明确清晰”。

洗心见武在哪里【我的心武之地在哪里？讨论】

我的用武之地在哪里？编辑同志：作为一名想在社会上干出一番事业的青年，还在寒窗苦读的时候，我就设想参加工作后纵横驰骋、建功立业的壮举。走上工作岗位，那辉煌的图景仿佛离我越来越远，代之而来的是有增无减的困惑和苦恼。

我是新闻专业的本科生，4年的学习生涯使我深深地爱上了这一专业，实习期间，我采写了很多新闻稿件，有的还被新闻单位评为年度好新闻。实习成绩使我坚信自己会成为一名合格的新闻记者。但是毕业分配时，就因为我是女的，被新闻单位拒之门外，只好到一个政府机关做内勤工作，每天收发文件、接电话、领工资、分办公用品、报销…虽是琐碎小事，因为我有责任心，工作上从没出过差错。领导和同志们都说我进步很快，将来会有发展。我听了心里直想哭。我不是瞧不起这份工作，而是痛心我耗费在专业上的心血，如今只能忍受岁月尘埃的掩埋。

我常常感到难以排遣的愁苦，有志不能行，有力无处使，还要默默地忍受毫无兴趣的枯燥工作，我不敢设想今后是个什么样子。难道我就在这忙忙碌碌的琐碎小事中付出美好的青春年华吗？我不甘心！我的用武之地究竟在哪里？

忠实的读者 吴筑

编者按：吴筑提出的“用武之地在哪里”，这是不少青年步入社会后碰到的问题。我们约请大连日报社的于大川同志组织了讨论，朋友们从多种角度提供了思路，希望对吴筑及具有同样困惑的朋友结合自身的特点找到答案，会有所帮助。

珍惜每一次机会

我是学建筑的，毕业后分在设计室，专业对口，工作热情高。可事隔不久，组织上调我到村镇办公室，从事村镇建设工作。虽说这同自己所学专业有些联系，但毕竟与我成为设计师的目标相距甚远。为此，我牢骚满腹。通过实践，我完全改变了原来的想法。

我工作的地方是个州岛，长期以来由于缺少必要的村屯规划，乱建滥造现象时有发生，民事纠纷不断出现。而要解决这个问题，首先必须有原始的地形资料，所以，我和同志跨越海岛，深入各乡，搞村屯地形测绘。测绘工作是艰苦的，初春季节，乍暖还寒，我们仍身穿大衣，脚着棉鞋，整日在野外奔波。一天下来，满身尘土，疲惫不堪。虽然工作劳累，但心情舒畅。当看到用青春换来的村屯规划蓝图时，我的心是敞亮的。现在，我已深深地爱上了这项工作。

我想对吴筑说，虽然我们所处的环境不同，从事的工作不同，但我们都很年轻，还不能预料终身从事于哪项工作。即使是平凡的工作，也是锻炼提高的机会。愿珍惜你现在的机会，相信在充实自己的过程中，定会找到自己的用武之地。

长海县规划局 曲文冰

用武之地在哪里？它不在冥思苦想中，也不在翘首等待中，而在脚踏实地的工作中。不能只想我可以干什么，我应该干什么，而要从现实出发，考虑我能干什么。人是环境的产物，每个人都应该学会适应所处的环境。适应，并非一味等待，也不是盲目地追求，而是做日常、平凡、细小的工作。青年人的用武之地是宽阔的，只要我们不恋惜昨天，把握住今天，就会拥有美好的明天。

潘美刚

我为英雄鸣不平

吴筑的苦恼隐伏着时代悲剧的因子。一个时代能否孕育人才、造就英雄，是国家兴衰成败的关键。

我国现在并不是人才过剩。一方面是呼唤人才，另一方面却又学非所用。“出师未捷心先死”的痛楚并非仅缠绕着吴筑一人。十年寒窗苦读，积累了满腹经纶，也许就在分配工作的一刹间被宣告作废。学机械的去养殖场；学建筑的，却成了房屋维修员……诸如此类的阴差阳错屡屡出现。

人才的浪费是最大的犯罪，社会的发展应消灭这种现象。在20世纪末的今天，在中华民族腾飞的时刻，本应是热血青年施展才华的大好时机。我们渴望有一块舞台，把所学到的一切献给社会。但这并非是个人能力所及的，只有合理的人才流动机制和领导者树立科学公正的人才观念，才是实现这一理想的前提条件。否则，吴筑的苦恼，就会继续下去。

辽宁省税务专科学校 齐鸣

机遇靠自己去创造

5年前，我高考落榜，进镇办小厂当一名印刷工人，每天围着一台老掉牙的破机器打转转。一天下来，腰酸腿疼，晚上躺在床上更是辗转反侧，彻夜难眠，心中充满苦恼和失望，我觉得这辈子算交待了。

经过痛苦的反思，我终于认识到，一个有理想的青年，无论处在什么环境下，都不应该怨天尤人，只要面对现实，默默地努力奋斗，终会达到理想的彼岸！从此，我白天兢兢业业工作，晚上刻苦自学、写作，有时候熬到半夜两三点钟，甚至通宵达旦。

一分耕耘，一分收获。经过多次的失败，我的写作取得了成绩。近两三年来，在全国十几家报刊发表了百余篇文章。同时，我的本职工作也干得很出色，多次受到厂领导的嘉奖。

我想，摆在我们面前的道路只有一条：面对现实，在努力干好本职工作之余，根据自己的特长爱好去锲而不舍地追求、奋斗。在这方面，吴筑的条件比我强多了，她定能有所作为。请记住，机遇靠我们自己去创造！

生活中，自己束缚自己手脚的，远远大于社会所设置的障碍。不少人往往把自己成才的希望寄托在领导身上，领导能用其所长，便欢天喜地；否则，便灰心丧气，茫然不知所措。

时至今日，社会为我们提供的机会，比以前拓展了许多，任何一位有才能、有勇气的人，都不会久困枯井。且不说自谋职业、个体经营已成为“光彩之路”，就是那些政策灵活的合资，独资等企业，也是可以大展身手的天地。我的一位学法律的同学被分配到一家工厂给厂长当秘书，他并没有抱怨，时刻不忘在司法领域开创事业的志愿。后来，他果断推开“铁饭碗”，与几位有识之士开办起“律师事务所”，仅仅两年，便声誉鹊起，受到社会的较高评价。

因此，我想对吴筑说：既已发现路途不对，为何还要走下去呢？哀怨、叹息、乞求不能解决任何问题，消耗掉的是生命，收获的是更深的苦恼。走出去，方知海阔天空。外面的世界很精彩，外面的世界有作为。

用武之地处处有

人是社会的产物，不能超时空地去苛求生活，应该从现实生活起步，勇敢地去接受社会的选择和检验。在人们还不能随心所欲地去选择职业时，必然要有相当数量去从事平凡的工作。

就目前国情而言，人们充分选择职业的自由还受到不少的限制和约束，但是却有选择正确职业观的自由。正确职业观的确立，是成才的第一步，有了它，即使从事平凡的工作，也会做出不平凡的业绩。用武之地何时何处都有，就看你有没有英雄的本领。

张斌是如何悼念于大川老师的？

著名德甲解说顾问于大川于昨日因病去世，享年75岁。央视著名主持人张斌在朋友圈悼念于大川老师，他称于老师是自己父亲般的老师。

微博上悼念于老师

昨日，黄健翔作为于大川老师的德甲解说搭档，在微博上悼念于老师去世。于大川老师作为中国球迷德甲领路人，在央视1995年开始担任德甲解说顾问。

与意甲解说顾问张慧德等前辈，是国内欧洲足球解说的鼻祖。张斌作为如今央视主持人的代表人物，对于大川老师的离世同样表达极大的悲痛。

张斌在朋友圈写道：“当年，去《中国体育报》国际部朝圣，于老师端坐桌前，器宇轩昂，说道德国城市，没有没去过的，娓娓道来都是回忆。于公子大婚后，于老师回请我等几个，在晋阳饭庄小聚，举杯致谢各位爷们儿，北京人的风度十足。一晃近十年未见，于老师走好！我等父亲般的老师。”

张斌一句“我等父亲般的老师”又道出多少媒体晚辈的心声。

大川周明的亚细亚“复兴”：民国也受到一定的影响

大川周明（1886—1957年），日本山形县人。东京帝国大学哲学系毕业，学习吠陀文学和古印度哲学。1913年夏，读亨利·卡登斯爵士的著作《New India or Indian in transition》，放弃了「完全宇宙泛生主义」，转而支援大亚细亚主义。1918年加入满铁，曾为满铁东亚经济调查局调查科长，后为满铁东亚经济调查局理事长。1918年10月，建「老壮会」。1919年8月，建「犹存社」。同年去上海访问北一辉，带回北一辉《日本改造法案大刚》初稿。1923年3月，与北一辉意见不合，解散犹存社，1924年成立行地社。1925年著《特许殖民会社制度研究》，获法学博士。此论文获吉野作造赞扬。1929年，东亚经济调查局从满铁分离，任理事长。此间与冈村宁次、土肥原贤二等军人接触频繁。1932年组「神武会」，为会长，倡导「国家改造论」，鼓吹侵略思想。1932年6月因5·15事件连坐，判刑9年。1937年假释。1939年东亚经济调查局重新成为满铁的一个机关，大川被任命为最高顾问，同时为政法大学大陆部部长。1941年出版《美英东亚侵略史》。1945年10月被定为A级战犯被捕，入巢鸭拘置所。1946年5月被审判时精神病发作，入松泽病院。1948年12月免诉释放，归神奈川自宅。入院中译成《古兰经》。 著有《日本文明史》（1921年）、《复兴亚细亚诸问题》（1922年 ）、《日本精神研究》（1924年）、《亚细亚建设者》（1940年）、《安乐之门》（1951年）等。

学养根柢与「亚洲精神」

大川周明的学养根柢是汉学，尤其是宋代理学。这样的知识结构和经世思想结合起来，决定了大川以后的学术志向。他在为自著《日本精神研究》所写的序文中说：儒教可为信仰根柢，儒教「天」的观念，含蕴强烈的宗教意识，其与佛教一起，融化于日本的精神。「武士之魂，千锤百炼而成的士道」与儒教、佛教浑然为一，形成日本人的「实践规范」。

大川周明主张亚洲应当有宗教。他在《东洋的道与南洲翁遗训》中说：「日本人具有回归自然的精神，关于这一点首先注意到的一点是我们使用的语言中没有「宗教」这个词语」，纵然印度与中国的词汇中也同样没有这个词汇，「无适当的词汇可以对应。」他为此而感到遗憾。

他试图分析日本语汇无「宗教」一词的原因。他说：人对天的关系为宗教，对人的关系为道德，与志同道合者的关系为政治，「人的实践生活包括宗教、道德、政治三个方面。在西欧，这三个方面乃是次第的分化，各成自个的领域，各有自个的发展而有自个的规模，而东洋未见这样的分化。」东亚将「人生一体把握。包容三体，而求精神生活全体的规模。」他主张将中国「道」的精神发挥起来，认真研究「道」所包含的意义。「道」乃合天、地、人三者总体之理，亦谓人与天地正确对应的总原则。中国儒教阐明道德的宗旨，其为一个教系，将宗教、道德、政治尽然包含其中。「儒教至少不是西欧概念中的宗教，也不是伦理学与政治学。儒教不是它们中的一个，而是它们的总和。」

竹内好在《大川周明的亚细亚研究》一文中以为，就政治哲学而言，大川周明精神深处所埋，乃所谓「大亚细亚主义」。这个「主义」给予大川周明以「精神的启示」。大川周明著有《复兴亚细亚的诸问题》（1922年），此文总论为《革命欧罗巴与复兴亚细亚》。竹内好编辑的《亚细亚主义》一书收载此文。大川在文章说：「亚细亚民族首先必为者乃获得自由，而获自由，须实现坚固一致的统一。」

大川周明以为：大凡支配世界人心的所有伟大的世界宗教，皆起源于亚细亚。亚细亚人不管体现于历史的优秀特质，不管对于世界文化所做的贡献，方方面面，其世界地位一概高过欧罗巴人。仅此三百年的近世，欧罗巴凭其暂时的优胜，自负矜持，而将亚细亚人陷入自弃卑屈之中。

亚洲本具有以「精神自由」为特征的贵重文化价值。亚洲近代以来无奈成了西方的殖民地，原因在于文化的「健忘」与精神的「怠惰」。亚洲由是而无序、衰败与堕落。他「激励」日本奋起发挥「先进国」的楷模作用，以使亚洲道德重光、精神复兴。

亚细亚原本的精神是「内在」化的，缺乏「向外」与「社会化」的特征。大川希望亚洲人努力实现社会生活的「组织化」，将亚细亚本有的「向内的自由」、「精神的自由」，向外扩大，而形成组织化的有形力量。他强调，欧洲的精神正在衰落，「组织起来」的亚细亚承担著拯救世界的使命。

冈仓天心、北一辉给予的影响

大川周明在《日本文明史》的序文中说，给自个思想以重大影响的有两人，一个是冈仓天心，一个是北一辉。与北一辉不同的是他没有对中国革命投以关心。竹内好说：这是大川思想的弱点。 8大川周明与北一辉关系密切，一生中有多次合作，虽然有过意见的分歧，但对北一辉的人格思想最终还是钦佩不已。北一辉死后，大川为他撰写碑文写道：「超越于寻常人间之绳墨，往来于佛魔一如之世界，而融通无碍。」

大川周明从北一辉那里接受到的最大「影响」是「国家改造」 理论。如已叙述，1919年北一辉执笔《国家改造案原理大纲》（《日本改造法案大纲》）。初稿（已完成的前七章）「墨迹未干」，同年即由秘密来沪的大川周明带回日本。《日本改造法案大纲》及其阐述的「国家改造」及「纯正社会主义」理论，成为日后日本「国家改造」运动的精神指标。

对于北一辉要把日本「改造」成「纯正的社会主义」，大川也有深切的理解。他在《忆北一辉君》说：「北君将刊行《纯正社会主义》的出版社定名为孔孟社。如如果了解北君，对此一重要事实，应当予以重视。北君的社会主义绝不是马克思主义的社会主义。北君20岁前后主张将孟子的王道表现于近代。当他皈依于法华经……又主张将「无上道」的思想表现于近代。正因为如此，北君拒绝了一切热心的诱致，并将马克思主义呼为「直译的社会主义」，决不与其共行动。」他论「北君的革命之道，属法华经的无上道。他以为真正的革命者应当是法华经的行者。是故北君终日诵读法华经，尤独居之时常在读经三昧中度过。」

东亚的现代化过程也就是社会发育的过程。这个发育指的是从农民社会发育到市民的社会，从贫民社会发育到中产社会。当社会主体还是农民与贫民，这个社会的主要声音就是劫富济贫，公平正义。民粹社会主义及社会革命思想成为部分敏感知识分子的思想首选。东亚现代化过程中形成的「农民社会」与「贫民社会」，亦称「落差社会「。城乡差别、贫富差别、官（腐败官僚）民差别，是形成落差社会的主要原因。社会落差会因世界经济的恶化而加剧。大川周明与北一辉所处的时代，日本社会处于此等「落差社会」，人民生活痛苦，阶级矛盾激烈。如同水流落差引起激浪，社会落差急剧之时常是社会革命爆发之时。北一辉与大川周明在这个时候打起「革命」的旗号，阐发「国家改造」的思想，引动激烈的反响。

老壮会、犹存社等

大川周明、满川龟太郎于1918年10月成立的老壮会，成为日本从「国粹」思潮走向「国家改造」思潮的转折点。「极左至极右的各类思想系统」聚会于此，「毫无忌惮地发表意见」。参加者为：第一，大杉荣等无 *** 主义者。第二，以后组成日本 *** 的一派。第三，社会民主主义者。第四，国家社会主义者。第五，组成犹存社的一帮人，政纲与国家社会主义类似。

20世纪20年代往后，「国家改造」思潮声势愈涨。接着成立的犹存社，成为这个思潮的「中心势力」。大川周明承认在此中心，满川龟太郎、北一辉和他本人，「三位一体」，发挥极其重要的作用。 10此后大川又建立行地社、神武会，继续成为鼓吹与策划「国家改造」运动的政党型力量。

进入20世纪30年代以后，「国家改造」思潮从理论宣传转为血火毕现的暴力「运动」。1931年3月日本发生政变，企图建立军部政权，未遂;同年10月中旬，再发动军事政变，企图建立以荒木贞夫为首相的军人政权，又失败。1932年5月15日，海军少壮军人突袭首相官邸、警视厅、内大臣牧野伸显邸宅、三菱银行、政友会总部等。首相 犬养毅 被杀。直至1936年日本发生2·26事件。以此事件为标志，日本彻底走上以军国主义为特征的东方法西斯道路。

晚年的大川写作《安乐之门》（1951年），是乃回顾怎样走向「宗教自觉」的思想自传。讲他怎样从西洋哲学转向亚洲哲学，最后至于日本主义与亚细亚主义的精神历程。可能因为欣赏自个独特的经历，《安乐之门》第一章题为「人在狱中亦能安乐生活」，第二章则题为「人在精神病院亦能安乐生活」。竹内好以为发生于日本的一系列暴动事件，对于大川来讲，虽不可以说没有关系，但不是主犯。他不是事件的组织者，而是一个书斋中的「精神家」，即思想家。而北一辉不同，他是一个「革命家」。

竹内好这样的评价是颇为勉强的，回看历史，日本走上法西斯道路与所谓「国家改造」运动具有最直接的关系。这个运动是有其组织的，具体而言是老壮会、犹存社、行地社、神武会等一系列「大亚细亚主义」团体，而大川周明正是这些组织的创办者与领导者，日本走上法西斯道路，大川周明难脱其咎。

合水县属于哪个市

合水县属于庆阳市。

位于甘肃省东部，处于东经107°51'-108°42'、北纬35°36'-36°37'之间，东邻陕西省富县，西与西峰区、庆城县相连，南与宁县接壤，北靠华池县及陕西省志丹县。合水县辖8镇4乡，5个社区居委会，80个村民委员会，498个村民小组，总面积2933平方公里。

合水县地势山川相间，东北高，西南低，子午岭纵贯南北，将全县分为东西两大部分，呈现出东水东流，西水西去之势，平均海拔1298.7米。

合水县属温带大陆性季风气候，光照充足，雨量充沛，四季分明，气候宜人，年总日照时数2376-2492小时，无霜期为155-160天，年均降雨量560-590毫米。

合水县境内有县川河、马莲河、固城河、苗村河、葫芦河五条河流。

合水县的风景名胜

子午岭，又称桥山、古陆梁，南吞三秦，北击大漠。子午岭林区以“鹿峡秋风”、“碧落霞天”、“古庙松荫”、“寒岭梅影”、“芦洲飘雪”、“桃岭飞虹”、“直道林荫”、“太白春水”、“自响水鼓”、“圣泉薰兰”等景点而著称。

圣公泉位于老城镇镇政府西南坎山脚下，为古时境内著名景点之一。旧时此地有四尺深的小井一口，内有细泉一眼，四季不停地涌出。

蟠交古城，又名“葫芦城”。据府、县史志记载描述，城建于大川之北，建水（今县川河）之阳，北负尖岭、面向平岗。北垣依山，高五丈，南在平陆，东西顺山势而壁立，高三丈，厚丈五；东西最长一百一十五丈，南北（平地）最宽九十五丈，周长三华里零九丈，登高北望俨若葫芦。

以上内容参考：百度百科-合水县